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上帝与国家
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论述哲学唯物论与唯心论的分歧，指出上帝之虚幻性，认为「唯心论在宗教上建立强权，唯物论从动物性出发否认自由意志」，只有无政府主义否认一切立法和强权，才具有真正的科学意义
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法文初版序
上帝与国家
唯物论是对的
由动物性发展出了人性
唯心论的物质不是唯物论的物质
上帝之荒谬性
愚昧者才相信它
政府希望人民愚昧
上帝不合逻辑
虽然古老而普遍受人信仰也不中用
有了上帝人就是奴隶
唯心论者底矛盾就在制造上帝来和人性对立，却又两者都要
假如有上帝的话也得取消它
尊重自由反对权威
自然法则不是权威
学者政治底缺点及不可能性
特权总要毒害人性
不要外来的一切立法，一切权威
只要自愿的，暂时的，局部的权威
承认科学的权威但否认其万能和无谬
安那其的真义：否认一切立法，一切强权
唯心论者在宗教上建立强权，把人性神性化
少数受上帝「启示」的人便来统治人民
唯物论者从动物性出发来建立人性，否认自由意志而建立自由，唯心论者从神性出发而奴役人民，承认自由意志而在一切自由底废墟上建立强权
人性是个一般概念，在活人身上出现时才是真实
一般概念总有几分否定真实生命
所以要防备一切抽象（甚至科学上的抽象）
生命要反对它们的统治
人类之外没有更真的抽象
社会科学应该指出受苦的一般原因，指出解放的途径
科学的使命在照亮道路
只有自由的生命才能创造
科学散布在群众之间可以避免科学抽象底统治
尤其要防备唯心论抽象底统治
思想的抽象力，智力是物质性的
独立存在的心灵是没有的
宗教发展的第一阶段：创造幻想弥补现实
原始人创造了神却忘了创造者是自己
神就成为世界的主人
宗教发展的第二阶段：从多神教到一神教，从具体的神变做抽象的神
罗马征服和东方化了的希腊哲学完成了这过程
形成了基督教
要使这些历史要素产生结果需要一个活生生的事实
基督的作用就是如此
奴隶制度和蛮族侵入培养了基督教
他们都不问理论上的荒谬性，只取些希望，安慰
欧洲普遍信仰造物主和非物质性的灵魂
到十八世纪无神论和唯物论才兴起
然而被唯心论者打倒了
他们建立了伤感优郁的浪漫派，完全不关心政治，只渴慕天堂
表示了资产阶级唯物论底迅速发展和个人虚荣底爆发
文艺复兴以来的政治和宗教
后记